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意識形態所研究的意識現象，不是單純的羅列，也不是單獨的心理事實的拼湊，它比一般意識具有更深的本質意義，《精神現象學》就是從這里著手的，它所研究的對象“既是獨特的、個別的，又是典型的，有代表性的、體現了許多個人意識的共性”。

次或多次重復出現，那么這是夢者用來防止閹割的保證。夢中如果出現蜥蜴——那種尾巴被

的遺留物，而它們不能把握白天任何重大的興趣，除非它們和清醒時刻的活動分開。我們發

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大兒子到后，便按照父親的囑咐去做了。莊生對他說：“你快走，不要繼續留在這里了。即使你弟弟被放出來，也不要問是什么原因。”大兒子走后，并沒有按莊生吩咐回去，而是偷偷地住在楚貴人那里。莊生雖窮，卻以廉潔耿直為標榜，楚王以下的大臣們都把他以師視之，非常尊重他。陶朱公的兒子所送千金之禮，莊生并無意收下。原本想把事情辦成后，再退還給朱公，現只以為信守之據，然而陶朱公的長子并不理解他的這番良苦用心。

我不是唯物主義者，但是我欽佩唯物主義哲學家，尤其是偉大的原子論者，德謨克

　　神經細胞、樹突、神經膠質細胞和隔離系統

現在我們就來看第二者，這第二者普羅提諾稱之為nous（心智）。我們很難找出一個英文字來表達nous。標準的字典翻譯是“心靈”，但是這并不能表示它的正確涵義，特別是當這個字用之于宗教哲學的時候。假如我們說普羅提諾把心靈置于靈魂之上，那我們就會造成一種完全錯誤的印象了。普羅提諾的英譯者麥肯那（Mckenna）用的是“理智－原則”，但這個字也還是不妥當的，而且也并沒有能提示它是適宜于宗教崇拜的一種對象。印澤教長用的是“精神”，這或許是最可取的一個字了。但是這個字卻漏掉了自從畢達哥拉斯以后一切希臘宗教哲學中都極重要的那種理智的成份。數學、觀念世界以及關于非感覺的事物的一切思想，對畢達哥拉斯、柏拉圖和平羅提諾來說，都具有著某種神圣的成份；它們構成了nous的活動，或者至少也是我們所能想象的最接近于nous的活動的東西。正是由于柏拉圖的宗教里的這種理智的成份，才使得基督教徒——最突出的是約翰福音的作者——把基督等同于Logos（道）。就這方面而論，則Logos應該譯作“理性”；這便使我們不能用“理性”這個字來譯nous了。我愿意跟著印澤教長用“精神”這個字，但附有一個條件即nous具有著一種理智的涵意，那是通常為我們理解的“精神”所沒有的。但我將經常使用nous這個字而不加以翻譯。普羅提諾告訴我們說，nous是太一的影子；它之所以產生是因為太一在其自我追求之中必須有所見，這種見就是nous。這是一個很難理解的概念。普羅提諾說過，一個并不具有各個部分的“有”也可以認識其自身；在這種情形下，見者與被見者就是同一個東西。神是被柏拉圖類比作太陽而加以想象的，而在神里面發光者與被照亮的東西就是同一個東西。按照這種類比來推論，則nous可以認為是太一看見其自身時所依恃的光明。我們有可能認識到我們由于固執己見而已經忘記了的“神圣的心靈”。要想認識神圣的心靈，我們就必須趁著我們自己的靈魂最與神相似的時刻，來研究我們自己的靈魂：我們必須撇開我們的肉體，以及塑造肉體的那一部分靈魂，以及“具有欲望與沖動和種種類似的虛幻無用的感覺”；這時剩下來的就是神圣的理智的影子了。

　　或許語言的選擇并不是最重要的。關于童年早期教育久缺問題的答案很大程度上在于為所有孩子發展他們的無資提供一個全面支持的環境。

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