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        學和數學的狹隘區域內才能夠給出邏輯證明。稍微過分簡化些,可以說,任何事物都不

        過有機體與它的世界,它的環境的相互作用。在這種相互作用的過程中意識有時介入。

        在這里,惠能把客觀事物的變化說成是“心”的一種幻覺。日月星辰、山川大地、泉源溪澗、叢林草木等萬物色象,包括佛法,都包含在自心之中。除心之外,他不承認有任何客觀事物的存在。這是徹底的主觀唯心主義。

        (2)根據采訪目的,普通簽證分為:

          在比較儒道兩家的不同思想之前,讓我們先看一下兩家共同的一種理論思想,就是都注意到,無論在自然和人生的領域里,任何事物發展到極端,就有一種趨向,朝反方向的另一極端移動。借用黑格爾的哲學術語,任何事物都包含了對它自己的否定。這是老子哲學思想的一個主題,也是儒家闡發《易經》時的一個主題。它無疑受到太陽、月亮運行和四季嬗替的啟發。對農民來說,注意這些自然變化是農業生產的必需。在《易傳》中說:“寒往則暑來,暑往則寒來。”(《系辭傳》下)又說:“日盈則昃,月盈則食。”(《封卦·彖辭》)《易傳》中稱這樣的運動為“復”,《復卦·彖辭》說:“復,其見天地之心乎?”在《道德經》40章,我們也讀到類似的話,說:“反者道之動。”

        個別物的諸性質中有的是本質的,另一些則是偶然的;某物的偶然性質,是那些可能失掉,而不致喪失其同一性的性質——有如一個人和他所戴的帽子的關系。于是生出這樣的問題:設有屬于一個種的兩個個別物,那末他們在本質上總是有所不同呢,抑或二者在本質上完全相同呢?圣托馬斯關于物質的實體主張后一種見解,但關于非物質的實體則主張前一種見解。鄧斯·司各脫則認為兩個個別物之間在本質上·永·遠有區別。圣托馬斯的觀點依據以下的理論,這種理論認為由未經區分的部分組成的純物質只是借著空間位置之相異而有所區別。因此,一個由身與心組成的人,在·體·質·上只能借著其身體的空間位置與另一個人有所區別。(理論上,這種情況也可能發生在同生孿身上。)鄧斯·司各脫,在另一方面則認為設若物體有所區別,它們必定是由于質的差異而有所不同。很顯然,這種觀點是比圣托馬斯的觀點更加接近于柏拉圖主義的。

        它相信哪些道德,它禁止哪些道德。它或者具有上升生命的道德;那么,它就出于至深的本

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