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　　不管讀者怎樣判斷，我都要順著事物的力量引著我走的道路前進。很久以來他們都認為我是游蕩在夢幻之鄉，而我則認為他們始終是停留在偏見的國度。在這樣堅決地拋棄一般人的庸俗之見的時候，我仍然是不斷地在我的心中想到它們：我分析它們，深深地思考它們，其目的并不是為了接受它們或逃避它們，而是要把它們放在理智的天平上加以衡量。每當我不能不同一般人的庸俗之見分道揚鑣的時候，經驗就會告訴我說讀者們是不會學我的樣子的。我知道，由于他們硬是要親眼看見才認為我說的話可以成為事實，所以就把我所描述的這個青年看作是一個異想天開地虛構出來的人物，因為他們把他拿來跟其他的青年一比，就覺得他跟那些青年是大不相同的；他們沒有想到，他跟他們大不相同，那是當然的，因為，他跟他們所受的培養迥然兩樣，他跟他們熏染的感情也完全相反，他跟他們所受的教育也完全不同，所以，要是他長得象我想象的那個樣子，那是沒有什么奇怪的；反之，要是他長得同他們一樣了，那才奇怪咧。他不是人培養出來的人，他是大自然培養出來的人。所以，他在他們看來當然是很稀奇的。

得追求的問題時，經常向他們的導師提出的問題，然而我認為如從這點來斷言凡·高或

吠陀天啟、祭祀萬能和婆羅門（祭司）至上”。并在種姓制度的基礎上建立

　　可是還有另外一句常說的話："擔水砍柴，無非妙道。"（《傳燈錄》卷八）我們可以問：如果擔水砍柴，就是妙道，為什么"事父事君"就不是妙道？如果從以上分析的禪宗的教義，推出邏輯的結論，我們就不能不作肯定的回答。可是禪師們自己，沒有作出這個合乎邏輯的回答。這只有留待新儒家來作了，以下四章就專講新儒家。

　　游歷有些人問，年輕人出外游歷是不是好，并且對這個問題進行了許多爭論。如果我們換一個提法問，已經出外游歷過的人是不是好，也許爭論的意見就沒有那樣多了。

2020-10-08 　　心理學上的（道德乃是替敗類、平庸者說話的估價所虛構的優勢——目的在于保存弱者）。

2020-10-08 　　普通相信，類型愈古，其某些性狀就愈能把現在區別很大的群連接起來。這種意見 無疑只能應用于在地質時代的行程中曾經發生過巨大變化的那些群；可是要證明這種主 張的正確性卻是困難的，因為，甚至各種現存動物，如肺魚，已被發見常常與很不相同 的群有親緣關系。然而，如果我們把古代的爬行類和兩棲類、古代的魚類、古代的頭足 類以及始新世的哺乳類，與各該綱的較近代成員加以比較時，我們一定會承認這種意見 是有真實性的。

2020-10-08 老農一聽，把這哥倆好生打量了一番，這才說：“今天就是不能割！”

2020-10-08 小，混淆美丑、善惡、正義與不正義，欺世惑眾，其罪大矣。所以這種事情是一種冒險，

2020-10-08 它在絕對自身確定性中所具有的那種義務和規定。